База знаний

Глоссарий

А—Г Д—П Р С Т Ф Э

Равная оплата за труд равной ценности (equal pay for work of equal value)

Означает отсутствие дискриминации на основе пола или брачного статуса относительно всех аспектов оплаты и условий труда без исключения.

Равное обращение с женщинами и мужчинами (equal treatment for women and men)

Обеспечение отсутствия прямой и косвенной дискриминации на основе пола.

Равные возможности для женщин и мужчин (equal opportunities for women and men)

Отсутствие барьеров для экономического, политического и социального участия на основе пола.

Равные возможности мужчин и женщин в сфере труда (equal opportunities for women and men on labor market)

Предоставление равных шансов на получение конкретного рабочего места или на трудоустройство, владение или управление предприятием, на обучение или профессиональную подготовку, на достижение определенной квалификации и статуса, профессионального и карьерного роста, включая те профессии и должности, где существует доминирование представителей одного пола. Основные принципы гендерного равенства в сфере труда включают: (1) равенство возможностей и обращения в отношении мужчин и женщин в сфере занятости; (2) равную оплату труда равной ценности; (3) улучшение баланса между работой и семьей для работников (женщин и мужчин); (4) охрану материнства. Эти принципы отражены в четырех основных конвенциях МОТ, касающихся гендерного равенства и прав трудящихся женщин: № 100 о равном вознаграждении за труд равной ценности, № 111 о недопущении дискриминации в сфере труда и занятий, № 156 о работниках с семейными обязанностями, № 183 о защите материнства.

Разделение труда по признаку пола (sexual division of labour)

Разделение труда по половому признаку очевидно в большинстве известных обществ, но его проявления и степени дифференциации социально и исторически относительны.

Исторически первой формой разделения труда между мужчинами и женщинами было «разделение труда для производства детей» (К. Маркс). До возникновения частной собственности и моногамной семьи разделение труда не влекло за собой социальной иерархии мужчин и женщин ни в обществе, ни в семье. Исторически и социально моногамная семья формируется прежде всего как производственно-хозяйственная ячейка. Вместе с этим формируется разделение труда по половому признаку и между членами семьи. В семьях любого социального слоя женщины, дети, в античности - рабы, а позже батраки и наемные работники обоих полов безраздельно подчинялись власти отца семейства.

В доиндустриальном обществе разделение труда в крестьянских и ремесленных семьях не носило слишком жесткого характера. Мужчины и женщины могли выполнять одинаковые работы или заменять друг друга, если это было необходимо для выживания семьи. Отчасти это было обусловлено тем, что производство средств существования и воспроизводство людей было нераздельно связано и протекало практически в едином пространстве домохозяйства. Иными словами, не существовало жесткого разделения системы производства и воспроизводства. Более того, работы, которые в одних регионах считались типично «мужскими», в других нередко выполнялись женщинами. В прединдустриальной Европе мужчины нередко зарабатывали теми ремеслами, которые в крестьянской среде считались «домашними женскими занятиями», т.е. ткачеством, прядением, плетением кружев, портняжничество.

С развитием капитализма происходит резкое отделение производственной сферы от домашней, воспроизводственной. При этом принципиально меняется само понимание трудовой деятельности: теперь работа обозначает только участие в рыночной экономике, особенно в индустриальном производстве, «и полностью исключает не только репродуктивную деятельность женщин..., но и ведение ими домашнего хозяйства». Это сопровождается формированием раздельных сфер труда для мужчин и женщин, а также дифференциацией обучения и социализации мальчиков и девочек (до этого воспитание и социализация детей протекала в семье). Теперь мальчики отправляются в школы или обучаются ремеслам в цехах, а девочки оказываются исключенными и из системы обучения и профессиональной подготовки, и из цеховой системы. Труд мужчин вне дома становится основным источником средств существования для семьи, а женщина остается замкнутой в домашние рамки. В доиндустриальном обществе разделение времени на рабочее и домашнее было расплывчатым, поскольку в большинстве случаев протекало в едином пространстве. В индустриальную эпоху происходит резкая дифференциация «производства» и «дома», при этом первая сфера оценивается как поле деятельности мужчин, вторая остается женщинам. При этом окончательно оформляется идеология семейного предназначения женщин. Исследования Э. Сюллеро, Р. Зидера и ряда других авторов доказывают, что разделение труда нельзя механически выводить из биологических различий между полами. В основе разделения труда лежат не биологические различия между женщинами и мужчинами или принципиальная биологическая неспособность женщин выполнить тот или иной вид работ. И проблема заключается не в самой системе разделения труда, а в той оценке, которую общество дает тем или иным его видам. В патриархатном обществе система разделения труда между мужчинами и женщинами организована иерархически - и в зависимости от этого распределяется власть и общественное признание. Как иронически заметила американский этнограф Маргарет Мид, мужчины могут стряпать, ткать, одевать кукол или охотиться на колибри, но если такие занятия считаются мужскими, то общество признает их важными. Если то же самое делают женщины, эти занятия признаются менее существенными.

В современных капиталистических обществах женщины сконцентрированы в специфических отраслях промышленности, услугах и профессиях, связанных с уходом и обслуживанием. Опыт женского наемного труда в преобладающей степени связан с худшими условиями труда, более низким уровнем оплаты и меньшим охватом профсоюзами. Женщины чаще используются на низко оплачиваемой "надомной работе" и на работах с частичной занятостью, а их занятость менее надежна. М. Баррет утверждала, что вертикальное и горизонтальное разделение труда характерно как для мужского, так и для женского труда. В первом случае мужчины пользуются преимуществом в отношении оплаты и условий труда. Во втором - женщины сосредоточены в ограниченном числе занятий, которые и отражают, и укрепляют социальные ожидания относительно женственности и домашней жизни. По мнению А. Коулсона и др., различие между мужским и женским трудом, сегрегация рабочих мест по гендерному признаку равнозначны "индустриальному апартеиду". Согласно Р. Баррену и А. Норрису, рынок труда в капиталистических обществах характеризуется разделением на сектора - "первичный" (высокооплачиваемый, надежный, квалифицированный) и "вторичный" (низкооплачиваемый, ненадежный и неквалифицированный). Мужчины занимают большинство мест в первичном, а удел женщин - вторичный. Женщины часто считаются «резервной армией труда», поскольку работодатели заинтересованы в обеспечении необязательной рабочей силы, которую можно возвращать во внутреннюю сферу во время экономического спада. Баррет утверждала, что на положение женщины как наемного работника оказывает сильное воздействие структура семьи, роль женщины в воспроизводстве и "идеология домашней жизни". Кроме того, сохранению заработной платы на более низком уровне, чем у мужчин, способствует идеология "семейного заработка", в котором мужчины считаются главными кормильцами.

Расширение возможностей женщин, усиление женщин (empowerment of women)

Целенаправленный процесс, призванный способствовать, с одной стороны, осознанию женщинами существующих проявлений неравенства по принципу пола, а с другой стороны, формированию их активной позиции в борьбе с существующим неравным положением в семье, на рабочем месте, в общественной жизни. Речь идет о возможностях женщин самим контролировать свою жизнь, т.е. ставить перед собой определённые цели и задачи, получать профессиональную подготовку, развивать чувство уверенности в собственных силах, решать проблемы и реализовывать свою личность.

Репродуктивные права (reproductive rights)

Права любого индивида или группы свободно и ответственно решать вопрос о числе, месте и времени рождения своих детей, на доступ к получению соответствующей информации, а также право на обеспечение высоких стандартов сексуального и репродуктивного здоровья.

Родительский отпуск (parental leave)

Индивидуальное не передаваемое право на отпуск по уходу за детьми для работников обоего пола, имеющих родных или усыновленных/удочеренных (приемных) детей.

Сексизм (sexism)

Дискриминация по признаку пола (от английского sex - пол). Термин образован по аналогии с расизом, эйджизмом (дискриминация по возрасту от английского age - возраст).

Сексуальность (sexuality)

Традиционно сексуальность рассматривалась как биологически обусловленные желания и импульсы, связанные в первую очередь с воспроизводством (репродукцией) человека. Такая позиция характерна и для мистических языческих культов, и для различных монотеистических религиозных концепций (иудаизма, христианства, ислама), и для научных биологических теорий. Социальные и правовые нормы, регулирующие сексуальность, были привязаны к идее репродукции: легитимными считались только гетеросексуальные отношения, скрепленные браком. Все иные виды сексуального поведения считались перверсиями. Эти отклонения оценивались обществом по-разному, и соответственно, к нарушителям нормативной сексуальности применялись различные санкции. Так, например, добрачная и внебрачная сексуальность, хотя и оценивалась как моральный проступок, тем не менее, легко прощалась мужчинам; санкции за такое поведение для женщин были гораздо жестче, вплоть до смертной казни или убийства. Получение сексуального удовольствия мужчинами рассматривалось как стимул к продолжению человеческого рода, а стремление женщин к получению сексуального удовольствия оценивалось как свидетельство их моральной распущенности. Не связанные с репродукцией формы получения сексуального удовольствия (аутоэротизм, мастурбация) или гомосексуальные отношения считались извращениями и подвергались репрессиям (от принудительного лечения вплоть до тюремного заключения).

В XX в. в сексуальной культуре происходят значительные сдвиги: секс отделяется от репродукции и сексуальность рассматривается как автономная сфера человеческой жизни; расширяются возрастные рамки сексуальной активности; повышается внимание к телесности; растет моральная толерантность к различным видам сексуальных отношений; проявления сексуальности становятся более индивидуализированными и разнообразными. Общественное сознание признало тот факт, что сексуальность не направленная на деторождение, является самоценной и не нуждается в легитимации. Всемирная сексологическая ассоциация на своем конгрессе в Валенсии (1997 г.) приняла специальную «Декларацию сексуальных прав», где говорится, что «сексуальность - это органическая часть личности любого человеческого существа. Ее полное развитие зависит от удовлетворения базовых человеческих потребностей, таких как желание контакта, интимности, выражения эмоций, удовольствия, нежности и любви. Сексуальная свобода включает возможность для индивидов полностью выразить их сексуальный потенциал. Однако это исключает все формы сексуального принуждения, эксплуатации и злоупотребления в любое время и в любых жизненных ситуациях». Этой идее противостоят религиозные фундаменталисты, которые продолжают выступать за контроль над чувственной «греховной» человеческой природой и отрицают права человека на свободный выбор в сфере сексуальности и репродукции.

Как отмечают исследователи, сдвиги в сексуальной культуре на Западе, в России и в исламском мире неразрывно связаны с изменениями в системе гендерного порядка (см. работы Э.Гидденса, С.Голода, И.Кона и Pinar Ilkkaracan ("Women and Sexuality in Muslim Societies", Istanbul, 2000)). Главным субъектом этих изменений являются не мужчины, а женщины, социально положение, деятельность и психика которых изменяются сейчас значительно быстрее и радикальнее, чем у мужчин. Анализ динамики сексуального поведения, установок и ценностей за последние полстолетия демонстрирует резкое сокращение различий в нормативных характеристиках мужской и женской сексуальности, а также в поведении и мотивациях между мужчинами и женщинами, которое ранее выражалось в «двойном стандарте» половой морали для мужчин и женщин. Изменение гендерного порядка проявляется и в изменениях соотношения между сексуальностью и институтом брака. На смену «нормальной» сексуальности в пожизненном нерасторгаемом церковном браке приходит многообразие брачных или внебрачных союзов.

Важный элемент современных тенденций - изменение отношения к нормативной гетеросексуальности, выражающееся в отказе от стигматизации и осуждения ранее табуированных проявлений сексуальности. Сексуальные ориентации и предпочтения людей все более спокойно оцениваются как право личного выбора гетеро-, гомо-, би- или асексуальных отношений. И хотя гомофобия и дискриминация людей по признаку «нетрадиционной» сексуальной ориентации во всем мире остается серьезной социально-политической и юридической проблемой, ряд западных государств (Нидерланды, Канада и др.) уже признали равные юридические права гомосексуальных браков. Сексуальность более не является единообразной, жесткой, одинаковой у всех и для всех. Мужчины и женщины, подростки и взрослые, молодые и старые, представители разных поколений, народов и религий, этнических групп и национальностей, социальных групп и классов, носители разных индивидуальностей являются разными и имеют право практиковать сексуальность по-разному.

Сестринство (sisterhood)

Одно из основных понятий феминизма 60-х годов ХХ века. Идеализированное представление о том, что между женщинами существует солидарность, основанная на общем опыте угнетения. Термин не является зеркальным отражением понятия «братство». Сестринство - это скорее форма протеста против традиционного патриархатного представления о разобщенности и соперничестве женщин. Представления о естественном сестринстве всех женщин были подвергнуты критике (в том числе и со стороны феминисток) на том основании, что существуют между женщинами существуют значительные различия, обусловленные их принадлежностью к разным социальным, расовым, этническим, религиозным группам.

«Стеклянный потолок» (Glass ceiling)

Образное выражение, означающее невидимый искусственный барьер, формируемый гендерными предрассудками и стереотипами, и закрывающий женщинам путь к руководящим должностям в сфере управления.

Стратегические гендерные интересы или потребности (strategic gender needs)

Стратегические интересы включают законодательно закрепленные права, равную заработную плату, более широкое участие в процессе принятия решений, защиту от домашнего насилия и различных форм сексуальной эксплуатации. Учет стратегических гендерных потребностей помогает женщинам удовлетворять свои практические потребности, самим контролировать свою личную жизнь и общественную активность, и таким образом менять существующие гендерные роли.

Тренинг полоролевой идентичности (sex role identity training, gender identity training)

Тренинг полоролевой идентичности (тренинг гендерной идентичности) - формирование полоролевой идентичности (гендерной идентичности) и гендерных отношений методами групповой психотерапии. В основе так называемых Т-групп лежит программа психологического сопровождения взросления подростков как мужчин и женщин или психокоррекционная работа с уже взрослыми людьми. Полоролевая идентичность играет важную роль в процессах адаптации и саморегуляции. Это одна из базовых структур самосознания. Если в самосознании личности имеется дисгармония и несогласованность, то оно может содержать эмоциональные реакции отвержения или неприятия своего или другого пола. В основе гендерного конфликта лежит представление о полярности мужественности и женственности, закрепленное в период ранней социализации в семье. Эта "ложная дилемма" влияет на самооценку, самоуважение, коммуникативную компетентность, удовлетворенность браком. Гендерные роли и стереотипы общества также делают человека менее гибким в его поведении. Ведь общество конструирует гендерные различия таким образом, что мужское автоматически маркируется как приоритетное, а женское - как вторичное и подчиненное.

Практика тренинга полоролевой идентичности включает групповую дискуссию, предметом которой являются реальные гендерные отношения участников в созданном климате психологической безопасности. Тренинг ориентирован на развитие и рост личностных качеств, коммуникационную компетентность участников. Как правило, в тренинге ставятся задачи формирования представлений о сущности своего и иного пола; развития установок, необходимых для успешного взаимодействия полов; смягчения недоверия между ними; формирования психологических умений и навыков общения мужчины и женщины, включая глубинные интимные сферы; реабилитации психических травм, полученных в связи с различием полов и сексуальностью.

Группа как потенциал для изменений оказывается обществом в миниатюре. Она способствует самоутверждению, преодолению страхов и опасений, в ней создается пространство для самореализации и появляется возможность получить обратную связь и поддержку.

Феминизм (feminism)

Термин образован от латинского слова femina - женщина, и всамом общем смысле он означает защиту прав женщин как в практическом, так и в теоретическом смысле. Впервые это слово стало использоваться в американском женском движении в конце XIX в., но более широкое хождение получило в 60-е гг. ХХ в. В настоящий момент существует много различных определений феминизма. Иногда говорят, что «феминизм имеет всего лишь рабочие определения, потому что он - динамичная, постоянно меняющаяся идеология, включающая личностные, политические и философские аспекты проблемы. Феминизм - это призыв к действию, он никогда не сможет быть просто системой идей и представлений» (С. Морроу). В широком смысле термин феминизм относится к идеологии равенства женщин и мужчин, к движению за права женщин и к теориям, которые стремятся выявить социальные основы неравенства и предложить пути решения этой проблемы.

В настоящее время существует несколько направлений феминизма, отличающихся тем, что считается основной причиной неравенства женщин и, соответственно, какими видятся пути его преодоления.

Либеральный феминизм (liberal feminism) - исторически первое течение феминизма, возникшее в конце XVIII в., представлено в работах М. Уолстоункрфат, Дж. Милля, Х. Тэйлор, Б. Фридан, А. Росси, С. Окин, Н. Блюстоун и др. Причину неравноправия женщин либеральные фе­министки видят в отсутствии у женщин равных политических и социально-экономических прав. Соответственно, способом решения этой проблемы должны быть социально-экономические и юридические реформы, направленные на обеспечение равенства прав женщин с мужчинами.

Социалистический феминизм (socialist feminism), который развивают З. Айзенстайн, Л. Гордон, М. О'Брайен и др., синтезировало марксистские и феминистские взгляды. Основными причинами дискриминации женщин здесь считались частная собственность и классовая структура общества. В марксизме такие идеи высказывал Ф.Энгельс в своей работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Однако в отличие от Энгельса, не допускавшего существования особого, отдельного от пролетарского, женского движения, социалистические феминистки настаивали именно на необходимости вычленения из проблем классовых и общесоциальных - собственно женских проблем.

Радикальное направление (radical feminism), теоретиками которого являются К. Миллетт, С. Файерстоун, А. Дворкин, К.Дельфи, М. Дэйли, основано на представлении, что глубинной основой угнетения женщин. является патриархат - система мужского доминирования над женщинами. Исходной посылкой построения теории радикального феминизма выступает тезис о том, что общество утверждает (конституирует) мужское/маскулинное как позитивную культурную норму, а женское/феминное - как отклонение от нормы (С. де Бовуар). К. Миллетт также полагает, что подавление феминного в культуре является основой социальной политики патриархата. Патриархат, по ее определению, - это семейная, социальная, идеологическая, политическая система, в которой женское всегда подчинено мужскому. Подавление женщин проистекает не из их биологического отличия от мужчин, а из социального признания женщин как существ неполноценных и неважных. Далее, Миллетт выдвинула и аргументировала концепцию «сексуальной политики»: по ее мнению, во всех известных обществах отношения между полами были основаны на власти и подавлении одного пола другим и поэтому сексуальные отношения являются по сути своей политическими. Такое нетрадиционное понимание политики, согласно которому личная жизнь является сферой власти и подавления, легло в основу самого популярного лозунга феминизма тех лет - «Личное есть политическое».

В настоящее время эти три течения не существуют в столь явном виде, как это было в 60-е годы. Кроме того, существует множество разновидностей основных направлений феминизма. Некоторые идеи радикального феминизма прочитываются в так называемом «культурном» феминизме (cultural feminism). Теоретики "культурного феминизма" утверждают, что наряду с доминирующей патриархатной культурой существует отдельная "женская культура", характеризующаяся в отличие от первой позитивными гуманистическими и моральными ценностями. Рассматривая их, сторонницы этого направления обращаются к анализу института материнства (Н. Ходоров), духовности (У. Кинг), языка (М. Дэйли). Сходную позицию занимают и теоретики "эссенциалистского феминизма" (essential feminism), утверждающие, что сущность (essence) женщин действительно отличается от сущности мужчин, причем в лучшую сторону - женщины "более моральны" и "более гуманны" (К. Гиллиган). Экологический феминизм (ecofeminism) утверждает, что конец угнетения женщин связан с развитием экологических ценностей и прекращением эксплуатации природы. Экофеминизм был особенно силен в радикальном феминизме и в «движении зеленых».

Психоаналитический феминизм (psychoanalytical feminism), представительницами которого являются Дж. Митчелл, Н. Ходоров, К. Хорни, направлен на феминистскую реинтерпретацию фрейдовского психоанализа. В основной рассуждений теоретиков этого направления лежит концепция страха, который якобы бессознательно испытывают все мужчины по отношению к образу матери и женской репродуктивной способности как таковой. Чтобы избежать этого и построить новый тип отношений между мужчинами и женщинами, предлагается поровну деить родительские обязанности между мужем и женой.

Постмодернистский феминизм, особенно развитый во Франции, соединяет в себе идеи радикального феминизма, постструктурализма, психоанализа Ж. Лакана, теорий Ж. Дерриды, М. Фуко и Р. Лиотара. Обычно к представительницам этого направления относят Л. Иригарэй, Ю. Кристеву, Х. Сиксу, Дж. Батлер - однако на деле их объединяют скорее темы исследования (язык, власть, понятие "женщина"), чем единая методологическая платформа. Постмодернистский феминизм иногда называют «постфеминизмом» (post-feminism), поскольку Иригарэй, Кристева и Сиксу считают феминизм, как и всякие другие «измы», порождение фаллологоцентрической системы.

Кроме перечисленных, существуют и другие "феминизмы" - например «черный», т.е. негритянский американский феминизм; а также многочисленные феминизмы с национальной окраской (латино-американский, африканский, мусульманский и др.), в которых положение женщин анализируется не только через категорию пола, но и через категорию расы, национальности и/или религиозной системы.

В целом феминизм ХХ века делится исследователями на несколько этапов. Большинство исследователей говорит о первой волне (с начала века до его середины) и второй волне феминизма (с начала 60-х годов). Некоторые выделяют третью волну (с начала 90-х годов). Основной чертой первой волны был акцент на социально-экономическом и политическом равноправии женщин и мужчин; при этом женщины рассматривались как объект и жертва патриархатного социального порядка. Вторая волна феминизма акцентирует внимание именно на женщинах, их самосознании, женской идентичности, их отличиях от мужчин и даже различиях между собой. Женщина из пассивного объекта рассмотрения превращается в активного субъекта социального анализа и создателя (созидателя) нового социального знания и новых теоретических предпосылок анализа культуры. Третья волна феминизма характеризуется еще большим усилением теоретических основ, переносу анализа проблем из социально-экономической плоскости на эпистемологический, то есть философский уровень.

В настоящее время феминизм остается значительным социальным движением, достигшим наибольших успехов в области культуры. Несмотря на предсказания эры постфеминизма, сохраняющееся гендерное неравенство женщин остается в центре внимания феминизма во всех его формах.

Феминология (feminology)

Буквально - наука о женщинах. Феминология является альтернативным термином, используемым для обозначения женских исследований в некоторых странах, особенно в Скандинавии. Предложен как термин, который может быть адаптирован многими языками и может использоваться в различных грамматических формах, а также придает обозначаемому нейтральный и наукообразный статус. Впервые этот термин предложен Маргаритой Солей-Дарк, которая в начале ХХ в. вела в Парижском Свободном колледже социальных наук курс, аналогичный современным женским исследованиям. В России термин феминология используется исследователями и преподавателями иногда как синоним женских исследований, а иногда - для подчеркивания противоположности позиций авторов-феминологов гендерной теории с ее критическим пафосом.

Эмансипация женщин (emancipation of women)

Термин эмансипация обозначал в античности освобождение рабов из-под власти патриарха семьи. М.Уолстоункрафт (1792) ввела понятие эмансипация женщин в смысле их освобождения от правового бесправия. С середины XIX в. эмансипацией стали называть движение женщин за юридические права. Возродившееся в середине ХХ в. женское движение выдвигало цели не только равенства юридических прав, но и более глубоких изменений в обществе, появилось понятие «движение за освобождение женщин». Позже - феминистское движение.